El Ignaciano / Marzo 2026
La pre-historia de la Doctrina Social de la Iglesia:
desde los orígenes hasta León XIII
Sixto García
La Doctrina Social de la Iglesia no es de invención reciente: hunde sus raíces en los documentos originarios del judeo-cristianismo:
FUNDAMENTOS ESCRITURÍSTICOS
El ANTIGUO TESTAMENTO
- El jubileo: Levítico 25: 8-17, 29-31:
«Declararán santo el año cincuenta y en todo el país proclamarán la liberación de sus habitantes» (Levítico 25: 10).
A: El jubileo decreta justicia a terratenientes empobrecidos.
B: Principio básico: el monopolio de la tierra en manos de unos pocos es contrario a la ley del Señor: denunciado por los profetas (Isaías 5: 8-10).
a) Justicia a terratenientes empobrecidos.
b) Principio básico: el monopolio de la tierra en manos de uno pocos es contrario a la ley del Señor: denunciado por los profetas (Isaías 5: 8-10).
- Los anawim: el Resto de Israel: Pobre y Humilde: Sofonías 3: 12-13
Los Salmos: Salmos 10, 12, 34, 35, 37, 61, 72, 76, 109.
a) El Señor oye el clamor de los pobres.
b) Los pobres poseerán la tierra.
EL NUEVO TESTAMENTO
1. El Sermón de la Montaña y secuela: Mt 5 – 7:
a) Mt 5: 3 (Lc 6: 20-23); Mt 5: 5: Una exégesis deficiente ha querido contrastar la bienaventuranza de los «pobres de espíritu» (ho ptochoi to pneumati) de Mateo 5: 3, reduciéndola a una simple actitud moral interior, con la más breve «los pobres» de Lucas. Para la mentalidad bíblica, «pobre de espíritu» incluye la pobreza de toda la persona, su compromiso de vivir la pobreza tal y como la entiende el Evangelio: en su ámbito personal, total.
b) El Magnificat: LC 1: 46-55
c) El rico tonto: Lc 12: 16-21
d) El Buen Samaritano: Lc 10: 29-37
e) La parábola del Juicio: Mt 25: 31-45
2. Jesús, los descastados y los pobres:
a) Mt 9: 9-13 (Jesús llama a Mateo, el publicano);
b) Lc 19: 1-10 (Zaqueo)
3. Jesús y las prostitutas:
a) Lc7: 37-50 (Jesús y la prostituta).
b) Jn 8:1-11 (la mujer sorprendida en adulterio).
c) Mt 21: 31: «Los recogederos de impuestos y las prostitutas están entrando en el Reino antes que ustedes».
- Jesús y la ley:
a) 4: Jesús y la samaritana.
b) Mc 2: 23-28 (Jesús relativiza el Sábado)
5: Jesús y los extranjeros:
a) Mt 8: 5-13 (siervo del centurión); Mc 5: 1-20 (el poseso de Gerasa); 7
b) 24-30 (la mujer sirofenicia); 8: 24-30 (alimentación de 4000 en tierra de gentiles); Jn 4 (Jesús conversa con la samaritana).
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LOS PADRES DE LA IGLESIA
Los Padres de la Iglesia radicalizan el testimonio neo-testamentario:
San Ambrosio de Milán (ca. 330-397):
Ustedes los ricos, ¿cuánto van a promover vuestra loca codicia? . . . Cuando le dan al pobre, no le estás dando lo que es tuyo, más bien, le estás devolviendo lo que es suyo. En verdad, lo que es común a todos, y ha sido dado a todos para su uso, ustedes han usurpado para ustedes solamente. La tierra les pertenece a todos, y no solo a los ricos . . .
San Basilio Magno (330-379):
A ver, dime: ¿cuáles son los bienes que pretendes poseer? ¿Hasta que punto son parte esencial de tu vida? Te has vuelto un explotador apropiándote para ti lo bienes que estás llamado a administrar. El pan que guardas para ti le pertenece al hambriento, al desnudo le pertenece la ropa que acumulas en tu closet; al descalzo le pertenecen los zapatos que acumulan polilla en tu casa; el indigente tiene derecho al dinero que atesoras en tus cofres.
San Juan Crisóstomo (349-407):
No compartir con los pobres los propios bienes es robarles y quitarles la vida. No son nuestros los bienes que tenemos, sino suyos.
NOTA : Los Padres establecen un principio de decisiva importancia para la evolución de la DSI: el ayudar a los pobres no es cuestión de hacer limosna, sino de devolver lo que le pertenece por derecho a los pobre- Con esto, señalan los límites del derecho de propiedad privada que autores posteriores (S. Juan Pablo II, Sollicitudo rei socialis, 42; Francisco, Laudato Si, 93) señalarían como fundamentales.
Sto. Tomás de Aquino (1224/5-1274):
El propósito de la propiedad privada es el Bien Común. Por tanto, podemos apropiarnos de aquello que desde el principio era común, es decir, disponible para todos- ST II-II q. 66 a. 1c.
La justificación básica del derecho de propiedad privada es la «justicia general», es decir, las ventajas que la propiedad privada puede acarrear al Bien Común – ST II-II q. 66 a. 2c.
Todos tienen derecho natura a una justa participación en el uso de recursos naturales, y nada pertenece «naturalmente» más a una persona o grupo que a otro – ST II-II q. 66 a. 2c.
En el siglo XVI, el genio de Sto. Tomás encuentra su más logrado exponente en Francisco de Vitoria.
Francisco de Vitoria (1483(93)-1546) y la Escuela de Salamanca:
En sus tratados y re-lecciones, el maestro Vitoria ilumina los problemas de su tiempo (la conquista, el derecho de las naciones – Vitoria es conocido como «el padre» del derecho internacional – la teología de la fe, la evangelización . . .).
- Sobre el Derecho Civil:
a) La ley
b) Delegación de la autoridad política.
2: Relección De indis sobre los indios recién descubiertos:
Las leyes de la corona española: Leyes de Burgos (1512); Ley del Requerimiento (1514); Leyes de 1527; las Nuevas Leyes (1540)
La fe no se puede imponer a la fuerza: la pretensión de los españoles de usar violencia para difundir la fe cristiana es falsa e injusta.
Es inmoral privar a los habitantes originales de las Américas de sus tierras y propiedades, bajo pretexto de evangelización.
NOTA: Vitoria vislumbra la teología a través de un genuino prisma tomista. La define como:
- Officium ac munus theologi tam pate latet, quod nullus argumentum, nulla disputatio, nullus locus alienus videatur ac professione et instituto theologicus ( El oficio y la misión de la teología es tan amplio, que ninguna argumentación, ninguna disputa, ningún tema puede verse (considerarse) como ajeno a la profesión y la disciplina teológica).
- Sacra Theologia non habet limites, quia non est homo qui in ea non proficessere possit (La Sagrada Teología no tiene límites, porque no hay hombre que en ella no pueda sacar provecho).
La teología es una actividad eclesial, luego Vitoria, con gran presciencia, socava los argumentos de aquellos que falsamente dicen que: «La Iglesia no debe inmiscuirse en la política».
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EL RETO MARXISTA
Karl Marx (1818-1883), haciéndose eco de Ludwig Feuerbach (1804-1872), plantea su crítica de la religión:
Antropología:
"El hombre hace la religión, religión no hace al hombre..." El estado produce la religión, que es una conciencia invertida del mundo porque es un mundo invertido... La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón, así como el espíritu de las condiciones sin espíritu. Es el opio del pueblo" (Anales Franco-Prusianos, invierno 1844).
La teoría de la alienaciòn:
El obrero está alienado del producto de su trabajo, de su trabajo en sí mismo, de la naturaleza y de los otros obreros.
- Juan Pablo II abordó el tema de la alienación marxista vis-a-vis la visión cristiana de alienaciòn (Centessimus Annus, 41).
La propiedad privada:
La propiedad privada, según Marx, es la fuente de alienación del obrero – separa al obrero del producto de su trabajo, y de la naturaleza y los otros obreros (La Ideología Alemana, 1845).
EL GRAN PRECURSOR DE RERUM NOVARUM: EL ARZOBISPO WILHEM VON KETTELER (1811-1877)
Mi gran predecesor en la doctrina social ha sido del arzobispo von Ketteler - Carta de León XIII a M. Decurtin, Catedrático de Economía en la Universidad de Lovaina.
Von Ketteler, siguiendo la pauta de Vitoria, apropia la rica capacidad de la teología de Sto. Tomás para discernir y profundizar en los problemas de su tiempo: siglo XIX: socialismo, capitalismo, propiedad privada, derechos del obrero, etc.
Sermones de Adviento: Las grandes cuestiones sociales del presente: Seis sermones predicados en la Catedral de Mainz: Nov. 19, 1848; diciembre 3, 1848; diciembre 17, 1848; diciembre 18, 1848; diciembre 19, 1848; diciembre 20, 1845.
Die Arbeiternfrage und das Christentums (1864. La cuestión obrera y el cristianismo. Von Ketteler aboga por:
- Aumento de salario correspondiente al verdadero valor del trabajo.
- Disminución de las horas de trabajo: los obreros tienen el derecho de luchar contra cualquier abuso (¿huelga?)
- Participación del obrero en los medios de producción y la administración de las empresas.
- Regular los días de descanso.
- Prohibir el trabajo de menores durante sus años escolares.
- Prohibición de trabajo de mujeres en fábricas, especialmente las madres y aquellas en estado de gestación.
- Derecho de los obreros a unirse y formar grupos (¿sindicatos?)
Von Kettler organizó los Katholikentagen, el equivalente entonces de Conferencias Episcopales, que incluían intelectuales laicos y académicos: se debatieron temas diversos: los jóvenes, inmigración, condiciones del obrero en las fábricas, acción social, etc.
Grupos de católicos alemanes, inspirados por el magisterio de Von Ketteler, formaron las Asociaciones Populares (los Volksverein), una oficina central cuya misión era coordinar el trabajo de los grupos de acción social en Alemania.
LEÓN HARMEL: 1829-1915
Harmel era empresario y propietario de una fábrica en Val-de-Bois, en el norte de Francia. Adoptó e implementó algunos principios básicos del pensamiento social católico en su fábrica.
En 1860 fundó un Fondo de Subsidio Familiar para familias de trabajadores lesionados, bancos de ahorro para trabajadores y pensiones de jubilación, todos ellos desconocidos en ese momento.
En 1890, Harmel fundó, en Reims, la Secretaría Popular para líderes de reforma social, y en 1891, Círculos de Estudios Sociales, que más tarde evolucionaron en Congresos de Trabajadores: de 1865 a 1891, cada dos años, Harmel organizó las Peregrinaciones de los Trabajadores Franceses a Roma. Harmel hizo amistad con León XIII y dejó su huella en Rerum Novarum.
REFLEXIÓN CONCLUSIVA
Los testimonios bíblicos y patrísticos, apropiados y desarrollados por autores posteriores, nos recuerdan que en el centro de la DSI palpita la figura de Jesús, el Cristo. Solamente una pasión por Jesús nos puede mover, y sostener, el compromiso con los pobres, los hambrientos, los discriminados . . .
La DSI es la forma concreta que ha tomado la fe de la Iglesia para articular, discernir y profundizar en esta realidad. Jesús nos proclama el Evangelio – ¡Él es el Evangelio en persona! – de la justicia y la compasión. En definitiva, eso es todo lo que él mismo nos da como criterio de salvación: «Porque tuve hambre . . .» (Mt 25: 31- 45).
Sixto García es Doctor en Teología Sistemática y Nuevo Testamento. Al presente, es profesor jubilado de «St. Vincent de Paul Regional Seminary», donde permanece como Senior Lecturer, y profesor de la «Escuela Diocesana de Formación» de la diócesis de Palm Beach. Editor Emérito y asiduo colaborador de El Ignaciano, recibió en junio de 2023 el «Virgilio Elizondo Award» 2023.